有菩提心的人会怎么样

问题一：一个善良的人就是发了菩提心的人吗 对于人而言・善良只是心性与品质，发菩提心绝非只是善良而已！在菩提心之前首先要做到出离心！
就菩提心而言是一切众生为如母众生！

问题二：如何看出一个人有慈悲心（菩提心）？ 黄念祖居士---出离心、慈悲心、菩提心
第一、出离心。此心虽比后两者浅近，但它是首要的。常说：高明容易解脱难。要能透脱人世间种种缠缚（妻儿子女、功名富贵、生活享受），谈谈容易，做到很难。甚至有的出家人，虽然摆脱了世间的家庭眷属，名誉地位，可是内心仍夹杂着自己想当佛教领袖、众生导师。于是大占山头，大收徒众，重用亲信，宗派相争，生活享受如同富翁，这与释尊舍皇位离王宫，林间度夜，托钵乞食，真是鲜明对比。所以世间这些难舍之物，都像癌细胞，是万万不能发展的。所以首先要对这些难舍的东西能舍，不再留恋。出离心不是消极厌世，恰恰相反，这是真正的大雄心。为了积极救世，就须轻装上阵。自己还在昏睡，焉能唤醒别人的酣梦？更切己的是留恋世间，正是最严重的执着，那么你的镜子就擦不干净了。首先要有一个出离心，这是个最根本的。
第二、慈悲心。佛为什么要出家？首先看到生物互相吞食，你吃我我吃你，这样来维持生命。众生非常苦哇！因之发心求道救度，这是慈悲心。在人世之间我们也看到多少灾难，多少苦痛。非洲的灾情，两伊的战争，多少血泪呀。怎么能无动于衷？这种同情与救度的心就是慈悲心。佛菩萨看一切众生与自身如同一体，这就是同体大悲呀。佛看一切众生如同佛的独子，这是大慈悲心，是我们学佛的根本。《华严经》说：“诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。”所以不管佛教哪一宗，都必须从慈悲心出发。修罗都有本领，所欠缺的就只是慈悲心。所以你没有慈悲心去修练，总之是盲修瞎练，成为阿修罗而后已。密宗《毗卢遮那经》也说：“大悲为根”，第一句话就是要从大悲心出发，可见显教密宗同一根本。有人看见密宗金刚像很厉害，令人生畏，而不知这是极度的慈悲。就跟父母要管小孩子一样，他要生气，要教导，甚至责打孩子，都是为了要教好他们，并不是要伤害孩子，就是这样，都是大悲为根。如果没有慈悲心，只是去修气，不管修什么练什么，最后都要成为魔的眷属。
第三、菩提心。觉悟的心。《毗卢遮那经》在“大悲为根”之下，紧接着便是“菩提为因”。菩提的意思就是觉悟，也就是佛。一切事从因得果，种瓜得瓜，种豆得豆，所以种菩提就得菩提，种佛就得佛。“菩提为因”就等于是说，咱们现在播种，你种了一个佛的种子，将来它就要结出佛的果。所以说“大悲为根，菩提为因。”这同《华严》说：“因菩提心成等正觉”完全是一味的。菩提心简单地说，就是大悲大愿大智慧相结合的心。《华严》说，这三个像是一盏油灯的三个方面，灯油、灯炷与灯光，缺一不可。而关键是灯光，不发光的灯有什么用？灯的光譬喻大智慧。我们看到本来是佛的众生，因为妄想执着，不能觉悟，冤冤枉枉的在轮回之中受种种苦，所以要救度，这是悲心广大。众生不尽，誓不成佛，这就是大愿。大智慧呢？那就是“心佛众生三无差别”。正如《金刚经》：终日度生而终日无所度。这样的大悲大愿大智慧相结合的心，就是菩提心。我们要发起菩提心来，我们能发起这个心，初发心时，便成正觉。如果学佛还没有发菩提心，或者曾经发过，但又忘掉了。《华严》教导我们：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”这句经文应该引起学佛的人的深切注意！离开了菩提心，纵使修种种善法，也是为魔服务。这都是真语实语，佛不会吓唬我们。

问题三：一个善良的人就是发了菩提心的人吗 对于人而言・善良只是心性与品质，发菩提心绝非只是善良而已！在菩提心之前首先要做到出离心！
就菩提心而言是一切众生为如母众生！

问题四：拥有菩提心的人 不求财运气都很好 什么意思 菩提心简单来说就是想要成佛度众生的心，发菩提心功德非常大，因为这是成就佛道度众生的开始，发菩提心是随顺佛心的，一切佛菩萨、善神护法都会加持护佑的，那运气能差吗？
另外有菩提心，物质啥的，那叫不求自得，不用求，自然会有。

问题五：一般人修菩提心容易堕哪两边？ 菩提心看你怎么说了，入世的菩提心，是说的自利利他，其实说到菩提的时候，有时候是指的佛性，那么佛性无争，也不存在损己利人啊，所以说一般人那个不叫做菩提心，叫做善心，善心不正，叫做偏心，没有用到位
我以前也是认为善心就是菩提心，后来我觉得不是，想要做好事那是善心，可是好事并不一定就能够把事情做好
菩提心是有价值的，不是单纯的好心而已

问题六：有人说修习菩提心最大的障碍就是嗔恨,您怎么看? 人不是流水线生产出来的，所以每个人面对的情况不一样。有些人是嗔恨心难平，有些人是贪心不灭，有些人是痴心不改。这三种人占多数，少数人还会遇到其它难以解决的问题。不能一概而论的。

问题七：经典云：菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪.1：那么有人会问，菩提心为什么会有 这篇叫做《菩提心》的文章，转发给你看看。
可能所有同修都知道菩提心对我们在修行过程中的重要性，但是要说到什么是菩提心，菩提心又是如何对我们修行发生作用的，很多同修就不是很清楚了。现在我就冒昧给同修们剖析一下菩提心，有不足之处，敬请见谅。
我们知道，学佛修行就是修心，我们从无量劫来，这个思维乱动惯了，一刻也停不下来，就是表面上我们觉得停下来了，也还有很多细小的妄念，这些妄念是难以察觉的，必须进入很深的定境才能察觉得到。就像细小的灰尘，平时肉眼根本是看不见的，只有当阳光从一些缝隙穿过照到阴暗之处，我们才能很清楚的看到灰尘在飞舞。古人有一个成语叫做心猿意马，充分说明了这个妄心的难以调控。我们不管是读经、念佛或者是持咒，都是在增强我们的定力，乃至完全斩断我们的妄念。妄念就是我们的轮回之因，当我们的定力强大到一定程度，轮回当然也就不再可怕，肉身就成了我们利益他人最好的工具，我们也可以学那些大菩萨穿越到红尘中救度那些过去世的父母亲人了。
妄心就是我们把这个身体当做是我，反而把那个让我们身体起作用的了了灵知给遮蔽了，我们佛性的这个功用便不能发挥出来，原本我们的佛性是和十方三世一切诸佛一般无二的，正所谓在圣不增，在凡不减。而我们为了身体的这个虚幻的我却造出各种业债，为善为恶都是心的转念之间，所谓一念善即天堂，一念恶即地狱，杀盗淫妄都是为了满足我们身体的各种无理要求，当我们识破了之后，我们就破了我执，不再把这个色身当做是我，而把我们的这个身体转为道用，把身体当做是利益众生的工具，把身体的各种需求维持在一种较低的标准，便不会去犯各种恶业了，这便是借假修真。我们知道了妄心是非常厉害的，怎么去调伏呢？那我们就用菩提心去转化，这便是修行最好的方法。
要把妄心转变为菩提心，我们就得对菩提心有一个很清晰的认知，才会知道我们所起的每一个念头究竟是妄心还是菩提心。我们在《金刚经》的第二页上佛告诉须菩提该如何发阿耨多罗三藐三菩提心：“佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”就是说我们要发心把一切众生都要度化出离生死苦海，然后呢，度化了无量无数无边的众生，又没有一点点的度化众生相存在，所以说，实无众生得度者。佛陀叫我们不要沾在相上，既不要有一个度化众生的我相，也不要有被度化的人相寿者相众生相。我们常常存有这样的心就是菩提心，这样我们就把自己从被妄心包裹着的我执里边解脱出来了，转妄心为菩提心。
当我们把妄心转变成菩提心之后，无论修行什么法门，效率都可以有千倍万倍的提高，因为我们破了我执，也不再着相。有句话叫做着相修行千百劫，离相修行一念间，就在妄心转为菩提心这一念之间。 当我们念念存的都是利他，念念存的都是度化众生，那些自私自利的妄念都被菩提心所转化或者遮蔽了，我们的本觉智慧便会如同乌云散去后的阳光，慢慢透射出来，大圆镜智如同日光明照，就可以利益到无量无边众生了，经过利他反过来利己，如此修行福报智慧都是无量无边的。净宗祖师也有句话：发菩提心，一向专念。只要我们每一句佛号的功德都回向给尽虚空、遍法界一切众生都成就佛道，何愁我们不成佛，实在是成佛有余，不但可以上品上生西方极乐世界，也可以随意往生任意他方佛世界。所以说，我们要多读《金刚经》，建议同修每日应当要读一到两遍，或者更多，佛陀用了许多的对比来说明受持读诵《金刚经》所得到的功德利益是非常不可思议的。要把经典里边的理论知识读懂，《金刚经》的内......>>

问题八：本人想接受现实，却命运局格如此。本人想接受现实、却有课菩提心，本人知道一切一切都是有因有果。有欲望 现实都站不稳你怎么去进一步追求希望呢？就像赌博心理~人人都想有钱~但是不是要怀着这一丝希望去拼命赌呢？接受现实也是实现理想最基础的选择！